夏完淳不讳之门

实际工作中，要想达到某种目的或完成某项任务，必须将无意注意与有意注意交替使用，这就是交替法。 无意注意是一种没有预定目的，无需意志努力，不由自主地指向某一对象的注意。如大家在听课时，外面走进一个人，大家便会不由自主地注视他。这就是一种无意注意。无意注意可以减少脑力的无谓消耗和避免身心的过度疲劳。但是，这种注意由于缺乏稳定的目的，会使工作显得杂乱无章、缺乏计划。同时，一旦遇到枯燥乏味、困难与干扰时，注意就会分散，使工作进行不下去所以，单凭无意注意是不可能进行系统而长久的艰苦工作的，而必须由有意注意来调节。有意注意是一种具有自觉目 的，需要一定意志努力的注视。认真听课、仔细画画都属于有意注意。凭借有意注意才能从事系统而复杂的工作。然而，这种注意因过多地使用意志，会造成巨大的紧张，使入很快地发生疲劳而分散注意，最终不能实现预期目的。所以，单凭有意注意也不能持久地和一贯地进行艰苦而繁 重的工作，而必须由无意注意来加以调节。 为了弥补无意注意和有意注意的各自缺陷，学习与工作中，我们必须主动地把两种注意相互结合，交替使用，才能组合成一种完美的注意过程，从而达到长时间集中注意力，圆满完成预定任务的目的。

清代沈德潜《游虞山记》、姚鼎《登泰山记》、恽敬《游庐山记》、高拱乾《澄台记》、梅曾亮《新修吕仙亭记》、刘大櫆《游晋祠记》、吴敏树《君山月夜泛舟记》、龚自珍《说居庸关》以及袁枚的《浙西三瀑布记》、《游武夷山记》、《游黄山记》、《游丹霞山记》等皆堪称一时名作。作者在游记中都灌注着自身的主观感受，以此造成情景交融的艺术魅力，并在自然山水中获得舒展性情的愉悦和人生哲理的感悟。这些名作中主张“性灵说”的袁枚所撰的《游桂林诸山记》颇有特色。 桂林山水奇异、灵妙、秀美，是与江南、中原山水迥然不同的。自言“遨游十万余里，东南山川殆被麻鞋踏遍”的袁枚，在他年轻时游桂林曾作《同金十一沛恩游栖霞寺望桂林诸山》诗中曰：“奇山不入中原界，走入穷边才逞怪。桂林天小青山大，山山都立青天外。我来六月游栖霞，天风拂面吹霜花。一轮白日忽不见，高空都被芙蓉遮。”他晚年游桂林时又作《由桂林溯漓江至兴安》云：“江到兴安水最清，青山簇簇水中生。分明看见青山顶，船在青山顶上行。”袁枚不愧是“性灵说”的倡导者，其对桂林平地崛起、峭拔峻秀、姿态各异之奇峰异石的描写可谓神韵情致独到，奇想联翩。如他曾云：“我知混沌以前乾坤毁，水沙激荡风轮颠。山川人物熔在一炉内，精灵腾踔有万千，彼此游戏相爱怜。忽然罡风一吹化为石，清气既散浊气坚。至今欲活不得，欲去不能，只得奇形诡状蹲人间。不然造化纵有千手眼，亦难一一施雕镌。”

见面时交谈的话题常为关键所在，从话题与其人的切身关系中，最易了解其人的性格与气质。 不论是初次见面或是相识已久的人，见面时交谈的话题，往往是其人关心或嗜好的直接表现。一个人心中有热衷的事，会自然出现在话题上。比如，非常专注地投入工作的人，他的话题自然会集中于工作上，面对这种人，无需运用深层心理术。然而，并非所有的人都如此单纯、明快，有些人的关心、爱好往往没有直接出现在话题上，特别是怀有很深的自卑感或有某种欲求不满的人，由于压抑的心理作用，往往以不同的话题曲折地反映出来。 因此，透过话题看深层心理，应大致从两个方面去观察，其一是从话题的内容去了解对方的内心；其二是从话题展开的方式探索其真意所在。不过，途径虽分为二，往往要二者并兼才能达到目的。 首先，不妨从话题的内容看透深层心理。话题通常因人而异，最容易着眼的，是话题与说者的切身关系，由此了解其人的性格与气质。关于这一点，从日本最近电视放映的各种谈个人问题的节目中，颇能得到启发。为了吸引观众对话题的关心，节目制作人或以毛玻璃挡住谈问题者的上半身，或者拍摄出他们的背影。奇妙的是，其中颇多人都露骨地谈及性的问题，而且以女性居多，实际上，这些节目不过在刺激人们的好奇心，根本已失去谈问题的真正意义。笔者曾访问这些节目的制作人，他们都表示，真正不在乎节目意义的是那些在电视上谈问题的人，而且，他们都喜欢主动谈自己有关性方面的烦恼与困扰。由此可见，话题确是说者的关心所在；但从他们愿上节目的劲头看，正反映了他们的某种气质和品格。某位制作人说：“希望上节目的多半是中年妇女，在上节目前预先做采访时，我只有一句话可以形容她们――太厉害了。别说在性的方面，从过去的成长到现在的生活，大多数人都能详尽地谈上几个小时。在决定上节目的人选后，打电话去拒绝一些志愿上台者的时候，她们必定都会发脾气，表示别人都应听她说话才对。”由此可以了解，这些中年妇女所以愿意上台，还因为她们大都有自恋倾向，总喜欢谈自己，认为自己才是应被关心的最主要对象，她们什么事情都以自己为中心，极为任性，不顾全大局，这种人似乎有一种错觉，好像世界就是围绕着她们在运转。有这种倾向的人，一般以女性较为强烈，所以上述节目的志愿者多为女性。有时这种以自我为中心的性格和气质，也是一种心理发育不成熟的表现。我们都知道，幼儿最喜欢说我怎样怎样，话题总以自己为中心，所以，长大以后还希望以自己为话题中心的人，即意味着他的心理年龄仍停留在幼年期。 除了谈自己以外，这种类型的人还会谈自己的家人、工作、家事，总之，都不离开自我。在女性当中，还有些人喜欢一见面就大谈丈夫的外遇或情人的女友，这表示她爱某个男人已达一体化的境地，谈对方也等于在谈自己，是以自我为中心的性格表现。

俑作执鼓侍立状，头戴圆顶风帽，身著左衽大袖衫，腰间束带，下穿大口缚裤，于膝下扎带。左手 ，桃）鼓，高举于身前左侧，腰执鼗前又挎一扁形小鼓，鼓面攲侧向右，右手作击鼓状。俑的制作采用身首分别模制，然后将头插入身躯成形，再于全身涂五彩，色泽鲜丽。北朝墓随葬乐俑较多见，但随葬鼗鼓俑则甚为罕见，此墓共出形制相同的鼗鼓俑四件，实为难得。同时出土的还有吹排箫俑、吹贝俑等，应是一支乐队。 在中国古代乐器中，鼓以其用途的不同有许多种，如祀神（天神）用雷鼓，祭社（地祇）用灵鼓，享鬼（祭享宗庙）用路鼓，军事指挥用鼖 焚）鼓，金奏用晋鼓（凡奏乐，先击钟曰金，后敲鼓曰奏，故称奏乐为金奏。）以及提鼓、鼍 驼）鼓、石鼓、铜鼓、圣鼓、节鼓、布鼓、玉鼓、鹭鼓、鹤鼓……等等，名色众多，不一而足。《周礼 春官 小师》载：“小师掌教鼓、鼗、柷 触。形似方斗状的一种木制乐器，奏乐先击之以起乐）、敔 羽。形如伏虎状，背有二十 七鉏铻的乐器，奏乐将止，击敔使演奏停止）、埙、箫、管（筚篥）、 弦（琴、瑟）、歌。”《古今乐录》曰： 鼗如鼓而小，执其柄摇，其耳 傍边自相击而鸣。”可知鼗为带有长柄的摇鼓，即俗称之“拨浪 鼓”，在奏乐时，鼗处于指挥的地位。所以，《纂要》一书中说：“乐之所成曰鞉鼓。”鞉亦即鼗，执鼗鼓者，当是乐队的指挥。 又据宋陈晹《乐书》，持鼗鼓俑腰间所悬之鼓，应即是鸡娄 鼓，其说：“鸡娄鼓其形正而圆，首尾所击之所，平可数寸，龟兹、 疏勒、高昌之器也。”又说：“后世教坊奏龟兹乐，用鸡娄鼓，左手 执鼗牢，腋挟此鼓，右手击之以为节焉。”是西域传入的乐器。 由是我们对鼗鼓俑有了一点了解，原来这件俑所反映的是在奏 龟兹乐的情景，左手执鼗鼓以奏乐，右手击鸡娄鼓打节拍。于 此您听到龟兹乐热烈轻松的节拍了吗？

亚伯拉罕林肯曾说过一个非常动人的故事。有个铁匠把一根长长的铁条插进炭火中烧得通红，然后放在铁砧上敲打，希望把它打成一把锋利的剑。但打成之后，他觉得很不满意，又把剑送进炭火中烧得透红，取出后再打扁一点，希望它能作种花的工具，但结果亦不如他意。就这样，他反复把铁条打造各种工具，却全都失败。最后，他从炭火中拿出火红的铁条，茫茫然不知如何处理。在无计可施的情形下，他把铁条插入水桶中，在一阵嘶嘶声响后说：“唉！起码我也能用根铁条弄出嘶嘶的声音。” 奥格曼狄诺说：“如果我们都有故事中铁匠的心胸，还有什么失败和挫折能够伤害我们呢？” 安徒生有一则名为《老头子总是不会错》的童话，也是奥格 曼狄诺非常喜欢的，童话讲述的是这样一个故事： 乡村有一对清贫的老夫妇，有一天他们想把家中惟一值点钱的一匹马拉到市场上去换点更有用的东西。老头牵着马去赶集了，他先与人换得一头母牛，又用母牛去换了一只羊，再用羊换来一只肥鹅，又把鹅换了母鸡，最后用母鸡换了别人的一大袋烂苹果。 在每次交换中，他都想给老伴一个惊喜。当他扛着大袋子来到一家小酒店歇息时，遇上两个英国人。闲聊中他谈了自己赶集的经过，两个英国人听得哈哈大笑，说他回去准得挨老婆子一顿揍。老头子坚称绝对不会，英国人就用一袋金币打赌，三人于是一起回到老头子家中。 老太婆见老头子回来了，非常高兴，她兴奋地听着老头子讲赶集的经过。每听老头子讲到用一种东西换了另一种东西时，她都充满了对老头的钦佩。 她嘴里不时地说着：“哦，我们有牛奶了！” “羊奶也同样好喝。” “哦，鹅毛多漂亮！” “哦，我们有鸡蛋吃了！” 最后听到老头子背回一袋已经开始腐烂的苹果时，她同样不愠不恼，大声说：“我们今晚就可以吃到苹果馅饼了！” 结果，英国人输掉了一袋金币。 奥格曼狄诺指出：“从这个故事中我们可以领悟到：不要为失去的一匹马而惋惜或埋怨生活，既然有一袋烂苹果，就做一些苹果馅饼好了，这样生活才能妙趣横生、和美幸福，而且，你才可能获得意外的收获。”他还讲过这样一个故事： 你在失望的时候如何自处？爱德加 伯根的方法值得借鉴。有一天他到邮局去邮购一本摄影的书，从此他满怀希望，天天等着邮差上门来。最后，邮差总算送来他的包裹。爱德加打开包裹，满腔欢喜却像是被人当头泼了一盆冷水，原来包裹里面装的不是他订的摄影书籍，却是一本关于腹语术的书。 爱德加马上又把书包起来，准备寄回去，可是转念一想，既然这本书就在手上，何不看看再说呢？你也许猜得到结局如何了，爱德加后来变成知名的腹语专家，他创造了许多可爱的角色，他的演出广受世人的欣赏。你可以说他是大大地成功了。

在郭小川的诗歌中，也常常利用对偶这一手法，使得诗句既严谨而又有变化。如《刻在北大荒的土地上》便大量运用了对偶手法：“千秋万古长新”，“人间天上难寻”；“头枕边山，面向国门“风急路远啊”，“水深雪又厚啊”、“背靠林海，脚踏湖心嚎、熊吼”，“蓝天、绿水”……等等都是句中对的妙用。又如抒写英雄性格的《林区三唱》（之三）的《青松歌》中：“身在林区，心在南疆北土；长在高山，志在千村万户。海角天涯，都是路；移到西蜀，就生根在西蜀；运到西湖，就落脚在西湖。……活着时，为好日月欢呼；倒下时，把新世界建筑。”以及《秋歌》长廊式的隔句相对等。我们知道，对偶的形式很多，如异类对、同类对、连珠对、巧对、借对、正对、反对、扇对、流水对等等，而郭小川不拘泥于那种刻板的形式，而是加以革新，在诗中适当运用，使得诗句整齐中又参差错落，既有匀整之美，又气韵生动，呈现异采缤纷的气势，更增添了郭小川诗歌豪迈的特色。郭小川善于活用有生命力的古典词语和借用古典诗歌的成句，因而他的诗既有传统的古典诗词的凝炼美，又能表现当今时代的生活和革命感情。如“大水天来，势如卷席”是吸收了李白的“黄河之水天上来”句。“双虹夹明镜，风光更娇饶”是吸取了李白“两水夹明镜，双桥卧彩虹”而来。“且饮酒，莫停杯！七杯酒，豪情与大雪齐飞；十杯酒，红心和朝日同辉。”是吸取了王勃《滕王阁序》中的名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”而来。又如：“大风呀，你刮！大雪呀，你洒！请看今日之世界，竟是谁家之天下是从骆宾王《为徐敬业讨武檄》中的“请看今日之域中，竟是谁家之天下”而来。这些诗句都经过诗心巧用而推陈出新。